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茅山后裔之兰亭集序《序》 洞彻殄文

大力金刚掌     发布时间:2013-04-26

 茅山后裔第二部之兰亭集序《序》洞彻殄文

   回天津的路上,老刘头反复看着这把从赵昆成父亲尸首上找来的短剑,一个劲儿的嘬牙花子感叹,“塞翁失马,焉知祸福啊!”
    “师兄,这是啥剑?”张国忠对古物不是特别了解。
    “我告诉你,你可别惊着……”老刘头咳了一下嗓子,把嘴凑和到张国忠耳边,小声嘀咕了一句。
    “啊!”张国忠喊了一声,吓得司机一脚急刹车,“怎么了?怎么了?出什么事了?”
    “司机师傅,没事,没事,您继续开,我们自己的事,不好意思不好意思……”张国忠挺不好意思的,一个劲陪好话。
    汽车继续行驶,抚摸着这把剑,张国忠顺着老刘头的手指,在剑柄一处极不明显的地方看到两个磨损严重的篆字,第二个字字形太复杂且因磨损严重,已经看不清了,但隐隐约约能看清第一个字:“巨”。
    “是不是真家伙我不敢保证,但赵昆成他爹既然敢拿着这东西硬闯十八冥丁,我看假不了。”老刘头用手捻着两撮稀稀拉拉的胡子,“用起来感觉如何?”
    “嗯!嗯!那洞底下全是水,阴气重得很,对付那个圭贵,问天用着一般,但这家伙好像挺管用!”张国忠分析,赵明川为了在不时聚阴池的地方制造出聚阴池的效果,而故意在密室中放了一层水,这样的话,一般的煞刃,十把有九把会失效,由此看来,赵昆成父亲拿着这么一把厉害的家伙进山,就是专门为了对付那么“圭鬼”用的。
    “这么说,欧冶子铸那几把剑,都是真的?好像没传说中那么精雕细琢啊!”张国忠用手指轻轻摸了一下剑刃,立即感到一股细微的疼痛,抬手一看,已经割破了,“看着不快,摸着还真他娘快……”
    汽车继续疾驰,虽说传国玺弄丢了,但本着“没鱼虾也行”的心理,张国忠觉得也值了,他手里这把剑不时别的,正是传说中的宝刃——巨阙间,用句时髦的话,这是欧冶子的“旗舰产品”。(如果不是赝品的话)。
    回到天津。张国忠第一件事就是把雾灵山龙潭密室以及周围的地形画了一个草图。包括自己发现的两个十八冥丁的埋葬地以及溪水中那个瓶子的位置,这赵明川弄的这个十八冥丁虽说属于旁门左道,但却有很多东西值得思考与借鉴,如果把这东西弄明白了,以后再碰上这种邪门歪道的东西,也不必每每以命相赌了。
    经过与老刘头核实,已知的冥丁葬地大概有五处,其中两处事自己已经发现的,一处是溪水下面埋瓶子的地方。暂列疑似,一处是老刘头发现的。还有一处,暂列在李瑞雪逃跑的路线上。虽说十八冥丁的位置,仅大概划定了五个,但在图上这么一看,大概的排布与后晋藏宝洞的堑龙阵十分类似。
    “师兄,你说这个十八冥丁是不是根据堑龙阵来的?”张国忠道。
    “很有可能……”老刘头铺开当时后晋的藏宝图,开始对比堑龙阵每个镇台周围地山势。发现相似的地方很多。
    正在这时候,敲门声响起,李二丫开门一看,是张国义。
    “哥,今天下午有个人打电话找你,怎么打到我那去了?”张国义一脸奇怪。
    “是不是北京的?”张国忠问。
    “对,说什么结果出来,让我告诉你。”
    “他怎么说?”张国忠翻箱倒柜找出一张存折,“国义,这个你拿着,回头取出来跟爸妈分分,这事我就不管了。”
    “他说那时鲤鱼体表的粘液。”张国义接过存折打开一看,立即傻了,两千万港币的外汇存折,“哥,你干啥去了?不是什么犯法的事吧?”
    “鲤鱼体表的粘液?”张国忠苦苦思索,鲤鱼体表的粘液加人身上的器官?这赵昆成父亲到底要干吗?”
    “我明白了……”老刘头道,“鱼属阴,这小子已经把十八冥丁破了!”
    “怎么说?”张国忠仍不明白老刘头的意思。
    “十八冥丁,为什么冲身或杀人?”老刘头问道。张国忠摇头。
    “赵明川杀那十八个人,并不是说简简单单的杀死,而是先施‘散魂降’,而后再杀!“老刘头分析道(散魂是一种初级的降术,让人产生‘丢魂’的效果,呼吸脉搏正常,偶尔伴有高烧症状,且不省人事),“凡魂不附体者,皆有归体之念,但若有‘散魂咒’在,魂魄便无法归体,怨气乃由此而生!”
    “你是说,让这些魂魄只要找到身体,怨气就散了?这个瓶子中的人体器官,可以借助鲤鱼的粘液蒙蔽那些冤魂,让他们把瓶子里的器官,当成自己的尸身?”张国忠道,“我找到四个瓶子,也就是说,这十八冥丁,赵昆成的父亲已经替咱们破了十四个?”
    “对!”老刘头道,“而且听你说,你还碰上一个地魔,那算一个!还有,让树托上去那个,‘散魂咒’已破,算一个,这就十六个了,李瑞雪中了一个,还有一个人胄,歪打正着,一个不剩!”老刘头掰着手指头,全对上号了。
    “那人胄好像是赵昆成的父亲搞的……我在他尸首旁边看见一个脑袋,但没找着身子。”张国忠忽然想起赵昆成父亲遗骨旁边的那个骷髅头。
    “嗯……我怀疑……那个有可能是……赵明川当年埋那人的地方是聚阴池,……赵昆成他爹挖开埋骨出,往里塞瓶子的时候起尸了……而那时候他正在施术,起尸的时候破了气……”老刘头皱着眉头分析,“否则,就凭赵昆成他爹,想杀人还用帮手,而且这种家传的秘密,他怎么可能带别人去呢?那地方是?阵,白天进找不到路,只能晚上进,所以也不大可能是山民……”
    “嗯,起尸后,又有东西钻入了那个无头尸。所以成了人胄……有道理……”张国忠也陷入了沉思,在草图上大概看了看赵昆成父亲死的位置以及周围的山林走向,若是堑龙阵的话,在这种地势中安放一个镇台也是很有可能的,也许真是老刘头说的那样吧……没想到这赵昆成的父亲,竟然死在自己的亲祖父(或者说父亲)手里……
    “得,我回去了,不听你们在这胡说八道了……”张国义听了个大概,三句话不离死人,只感觉脖颈子冒凉气。喝了口水便匆匆告辞了。
    第二天.张国忠忽然发现总有一个长的不错的小女孩来帮张毅城鼻息功课,说是补习功课,但屋里传出来的除了电子游戏的声音就是哈哈哈的笑声,怎么听也不像在学习。
    “好小子,正经东西没学会多少,学会搞对象了……”张国忠真是又气又高兴,气是气在儿子小小年纪就出现了早恋的迹象,笑是笑在看来自己这儿子还是蛮有魅力的,搞这个小对象长的还不错(自从接触了泰戈,七叔等人,张国忠的思想也算与国际接上点轨了,加上自己年纪也不大。对这种事还是很开通的。)
    站在儿子屋门口刚要敲门,忽然张毅城把门开开了,“呦,老爹,你在这撅着干啥呢?”
    “我……哎,我找点东西……”张国忠被打了个措手不及。
    “正好,过来问你点事……”张毅城一把把张国忠拽进屋里。“介绍一下,这是我们班班长,柳蒙蒙,这是我爸!”
    “叔叔好,谢谢叔叔!”柳蒙蒙起身,给张国忠鞠躬。
    “这孩子还挺懂礼貌……”张国忠打量了一下柳蒙蒙,长地就像个好学生,“哎,好,好,你……谢我干啥?”
    “张毅城帮了我家很大的忙,救了我和我姥爷,他说那些本领都是您教的!”柳蒙蒙道。
    “什么?”张国忠蒙了,看着张毅城,“这……到底怎么回事?我……我教你什么了?”
    “哎,你甭管了……!对了,你给我们讲讲,这四角号码(一种早期的查字典方法,对汉字的每个笔画都有编号,将每个字四个角的编号按顺序组合起来,就能查到该汉字,由于掌握起来有难度,所以现在已经很少应用了),怎么查?“张毅城拿了本字典递给张国忠,转头跟柳蒙蒙开吹,”我爸以前是大学语文教授,放心,没有他不会的东西……“
    张国忠一阵苦笑,自己就当过两年的中专老师,什么时候跑大学教书去了?这个倒霉孩子,怎么跟他老伯一样能吹啊?
    拿过字典,张国忠开始给两个孩子讲四角号码查字法,讲着讲着,忽然萌生出一个念头,等到给两个孩子讲完了,立即跑到了自己的屋里,翻出了以前香港警方从赵昆成家保险柜里翻出的书。
    “难道说……这……是本字典?”张国忠一阵疑惑,翻出了以前赵乐肚子里藏的那个丝绢,开始一个符号一个符号的核对。
    大概经过了一下午的时间,终于对出了一个大概,结果让张国忠大喜过望,原来这本书确实是一本殓文字典,借助这本字典,张国忠找到了赵乐得真正死因,其原因与自己当初所猜测的大相径庭。
    殓文译文如下:
    堑龙乃九,破之有八,然大义者必思远瞩,故存其一,待达意用之,则不负汉王也。
    然,送汉王之手书掳与阉党,吾乃知大限不久矣,故存斯阵图于身腹,若吾后人取之,破其真仙即得山中至宝,金银可国,夫成大业!
    “我说那个朱隶怎么不惜把高丽人进贡的长?都搬过去了呢!”张国忠满面春风,“原来他也怕自己死后皇位让朱高煦篡了……”看到这,张国忠又翻起了《功名絮》,发现这个朱高煦在朱隶死后的第二年也就是宣德元年(公元1426年)便于乐安起兵造反,并勾结英国公张辅为内应,后来兵败,被押回北京处死。
    原来,这赵乐在生前已经破掉了堑龙阵,但其勾结汉王朱高煦谋反,故意留了一个真仙台不破,想拖到朱隶死后,把宝藏留给朱高煦起兵之用,但后来却被朱隶抓了个现行,才被诛灭九族的,按《功名絮》的记载,朱高煦曾多次救过朱隶,且在朝中党羽众多,所以朱隶即使知道了朱高煦想造反,也并没对他下手,而是把赵乐这个倒霉蛋当成了出气筒……
    “错怪朱隶了……”开始,张国忠还以为朱隶是因为自私,不想让后世摘自己的劳动果实才杀赵乐的,现在看来,这赵乐确实是想谋反,怪不得,在他的棺材上,朱隶要刻以“龙上虎下”这种略带讽刺性的图案呢……
    **注:朱高煦“靖难”时立有战功,多次营救朱隶于危难之中。遂恃功自傲,凶悍不法,妄想篡太子之位。洪熙元年,也就是朱隶死后的第一年(1425)六月,他曾企图伏击宣宗,结果失败。宣德元年(1426)八月一日,朱高煦趁北京地震之机,在乐安(今山东广饶东北)谋反,设立王军府,千哨,分官授职,并勾结英国公张辅为内应。宣宗在大学士杨荣的劝谏下御驾亲征朱高煦。八日,宣宗率军出征,二十日到达乐安城北,大军将城围得水泄不通,朱高煦的护卫军不战而降。二十一日,朱高煦出降,被解回京师,禁锢于皇城内,后被处死。

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殄文 

  殄(tiǎn)文–写给死人看的文字

殄文由来

在总面积29万余亩被联合国教科文组织纳入国际生物圈保护网络成员的荔波国家级茂兰喀斯特原始森林自然保护区的大山深处,世世代代居住着近4万水族人民。当你走进这些主要分布于茂兰喀斯特原始森林地带的水利水族乡、水尧水族乡、永康水族乡、佳荣镇(原佳荣水族乡、水维水族乡、岜鲜水族乡)等水族人民聚居乡镇时,你就走进了一个神秘的“殄文”世界。

殄文,是古代水族先民用类似甲骨文和金文的一种古老文字符号,记载水族古代天文、地理、民俗、宗教、伦理、哲学、美学、法学、人类学等的古老文化典籍。专家、学者认为,“殄文”相当于汉民族的《易经》,内容博大精深,是水族人民的百科全书,是中华民族文化宝库的重要组成部分。2002年3月,殄文纳入首批“中国档案文献遗产名录”.

“殄文”又称“鬼书”、“反书”,其一是指其结构,有的字虽是仿汉字,但基本上是汉字的反写,倒写或改变汉字字型的写法。“殄文”文字为何与汉字不一样,其写法与汉字相反,这些问题令世人百思不得其解。其二就是:在古代,水族先民因受统治阶级所迫害,相传其祖先“陆铎公”创制“鬼书”以反对和报复统治者。

水族是一个崇尚鬼神的民族。水族人民认为:无论是祖先亡灵,是动物、植物,还是一些自然物和自然现象,包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等,由于有某种“鬼”或“神”附体,都具有灵魂,这些灵魂永远不会消亡,当某种物体不存在时,它的灵魂就会转移到其他物体身上。水族的崇拜对象,从宏观上讲,主要分为两大类,一类是鬼,另一类是神。凡阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼,凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。总的来讲,神既可以施福于人类,也可以惩罚犯错误的人,而鬼往往都是加害于人类的。殄文就是各种鬼怪魂灵、各种禁忌事项及各种避邪驱鬼方法的集成,水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等,一举一动都受殄文的制约。因此,在水族的社会生活中,殄文具有广泛的作用和举足轻重的地位。

殄文所记,大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法,大体是以年宜、忌月日,以月日宜、忌时方,并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属,因此多是作为巫师施行法事的工具。只是因为水族笃信鬼神,故殄文用途很广。殄文这种特有的功能,促进了水族鬼神崇拜的世代沿袭。

在水族聚居地区,能看懂读通和会使用殄文的水族人(全部为男性)被人们称作“鬼师”,他们在民间的地位很高,被人们所崇拜。“殄文”就是“鬼师”祖传的极为珍贵的宝物,只传男不传女,一般不会轻易传给外人。殄文就是靠一代又一代的鬼师通过口传、手抄的形式流传几千年至今。水族鬼神崇拜的一切活动,不论是判定事情的吉凶,认定鬼魅作祟,还是驱鬼送鬼、禳灾乞福的巫术仪式,均由鬼师从殄文中查找依据。因此,在水族鬼神崇拜的一切活动中,必须通过鬼师(使用殄文)作为媒介才能发挥。因此,在水族巫文化的鬼神崇拜现象中,殄文是一部教科书,鬼师则是教师。鬼师与殄文的结合,是维系水族原始宗教信仰–鬼神世界的纽带,是巫文化传承的物质因素,并维系着这个神秘世界经久不衰。

殄文除了包涵大量的原始宗教信仰内容以外,它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。殄文所反映的天象、历法资料,是一份极为珍贵的历史文化遗产。它的一些基本理论,如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容,就是水族先民高级智慧和艺术的结晶,它包含着科学的哲学伦理和辩证唯物史观,在我国文化史上有着灿烂的一页。

“鬼师”从用途、使用功能方面把殄文分为两大类,一类是“白书”,主要用于丧葬、祭祀、生产、出行、房屋营造、经商、嫁娶和占卜等方面;另一类是“黑书”,又称“殄文秘笈”,能掌握此书的鬼师极少。黑书就要用于“放鬼”和“退鬼”.

相传过去,外人只要一走进水族村寨,都要遵纪守法,担心做了坏事会被鬼师“放鬼”附身。鬼师只要知道某人的生辰八字,或取得其一根毛发,或取得其身上的一片衣物等物品就可实施“放鬼”.当某人被“放鬼”附身,他就必须去求另一鬼师将鬼解除,称为“退鬼”,而且所请的鬼师法术必须高于“放鬼”的鬼师,这样鬼才能退回给“放鬼”的鬼师,放鬼的鬼师就会因为所放之鬼加害于己而亡。如果被放鬼者所请的鬼师法术低于放鬼之鬼师,那么被放鬼者就无法“退鬼”,就会被所放之鬼加害而亡。

水族古文字的结构大致有以下三种类型:一是象形字,有的字类似甲骨文、金文;二是仿汉字,即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法,三是宗教文字,即表示水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右到左直行竖写,无标点符号。目前见到的水族古文字的载体主要有:口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。殄文主要靠手抄、口传流传至今,因而被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”.由于其结构多为象形,主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘,仍保留着远古文明的信息,在水族地区仍被广泛使用,因而被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”。

殄文最新发现

据荔波县档案馆最新消息,殄文研究工作又有了重大发现和突破,从而使殄文的神秘面纱正在逐步揭开:

发现之一,夏陶神秘符号在殄文中找到了相同的文字记载,即由贵州省档案局提供的24个夏陶神秘符号在荔波县档案馆馆藏的殄文中找到完全相同的文字符号就有10多个(《中国民族报》2004年5月14日头版头条应春华详细报道)。此次利用殄文古文字破译部分夏陶符号,说明这一古老的少数民族文字符号可能就是夏文化遗存的一脉,并将有助于解开困犹考古界40多年的二里头遗址关于“夏都”的千古之谜,有助于认定夏陶符号就是一种原始文字。

发现之二,长期以来,国内外专家、学者研究认为殄文古文字仅有400多个,但目前已发现有800多个字,其中异体字就有1200多个。

发现之三,长期以来,专家、学者研究认为,水族先民应当来自北方后南迁,但一直难以考证。2002年中外专家、学者在荔波县馆藏殄文中发现有“梅花鹿”的记载(梅花鹿,北方有而南方无),从而印证了水族先民北下南迁之说。

荔波县档案、民委和文化等部门为抢救民族文化遗产和提升当地旅游文化内涵,征集抢救6000多本珍贵殄文原件进县档案馆,为开展古籍研究和丰富中华民族文化宝库作出了不可磨灭的贡献。今天,当我们走进茂兰喀斯特原始森林山区的水族村寨,那神秘的殄文,那凡事必先求神问鬼的水族人民生活习惯和原始社会遗风,那成百上千的鬼神,都会令世人留连忘返,产生无限遐思。

崇尚鬼神的民族

水族是一个崇尚鬼神的民族。水族人民认为:无论是祖先亡灵,是动物、植物,还是一些自然物和自然现象,包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等,由于有某种“鬼”或“神”附体,都具有灵魂,这些灵魂永远不会消亡,当某种物体不存在时,它的灵魂就会转移到其他物体身上。水族的崇拜对象,从宏观上讲,主要分为两大类,一类是鬼,另一类是神。

阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼,凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。总的来讲,神既可以施福于人类,也可以惩罚犯错误的人,而鬼往往都是加害于人类的。殄文就是各种鬼怪魂灵、各种禁忌事项及各种避邪驱鬼方法的集成,水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等,一举一动都受殄文的制约。因此,在水族的社会生活中,殄文具有广泛的作用和举足轻重的地位。

殄文所记,大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法,大体是以年宜、忌月日,以月日宜、忌时方,并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属,因此多是作为巫师施行法事的工具。只是因为水族笃信鬼神,故殄文用途很广。殄文这种特有的功能,促进了水族鬼神崇拜的世代沿袭。

在水族聚居地区,能看懂读通和会使用殄文的水族人(全部为男性)被人们称作“鬼师”,他们在民间的地位很高,被人们所崇拜。“殄文”就是“鬼师”祖传的极为珍贵的宝物,只传男不传女,一般不会轻易传给外人。殄文就是靠一代又一代的鬼师通过口传、手抄的形式流传几千年至今。

水族鬼神崇拜的一切活动,不论是判定事情的吉凶,认定鬼魅作祟,还是驱鬼送鬼、禳灾乞福的巫术仪式,均由鬼师从殄文中查找依据。因此,在水族鬼神崇拜的一切活动中,必须通过鬼师(使用殄文)作为媒介才能发挥。因此,在水族巫文化的鬼神崇拜现象中,殄文是一部教科书,鬼师则是教师。鬼师与殄文的结合,是维系水族原始宗教信仰——鬼神世界的纽带,是巫文化传承的物质因素,并维系着这个神秘世界经久不衰。

殄文除了包涵大量的原始宗教信仰内容以外,它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。殄文所反映的天象、历法资料,是一份极为珍贵的历史文化遗产。它的一些基本理论,如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容,就是水族先民高级智慧和艺术的结晶,它包含着科学的哲学伦理和辩证唯物史观,在我国文化史上有着灿烂的一页。

“鬼师”从用途、使用功能方面把殄文分为两大类,一类是“白书”,主要用于丧葬、祭祀、生产、出行、房屋营造、经商、嫁娶和占卜等方面;另一类是“黑书”,又称“殄文秘

  今昔文字镜中的水文

笈”,能掌握此书的鬼师极少。黑书就要用于“放鬼”和“退鬼”。

殄文究竟神秘在哪里?

谁创造了殄文?传说”水文字”是一个叫陆铎公的人创造的。在贵州省独山县水岩乡水东村,当地的水族和布依族人都用布依语和水语吟唱一首古老的民谣,翻译成汉语是这样的:”有个老人叫陆铎,四季居住山洞中。青石板上造文字,造得文字测吉凶。所有良辰全送人,等到自己造房时。书上已无好日子,无奈只好住洞中。若问深洞在哪里,就在水岩和水东。”

殄文到底有多少个字?

1986年出版的《水族简史》称有400多个,《中国水族文化研究》称有500多个字。而专家在查阅的2000余卷殄文中,发现异体字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等单字上,例如,目前发现”寅、卯”等字的异体字已各有30多个。对于水族古文字的异体字,保守地推测,如果每个水文字单字至少有1个异体字计算,那么水文字总量约有1600个。

“殄文”可能揭示水族与中原汉族的渊源。

今年5月的发现让人震惊:贵州当地水族殄文先生对河南偃师二里头文化遗址出土的夏代陶器上24个符号进行辨认、识读,已破译出一半以上的符号含义。令人惊奇的是,在现存的殄文文献中,可以找到与夏陶符号相同的文字。

受这一启发和鼓舞,我们当地立即组织了数名殄文先生对二里头遗址出土的夏代陶器上的符号进行辨认,并在已征集到的殄文中逐个对应查找,在翻查的2000多册殄文中,找到了十多个与夏陶符号完全相同的文字记载。

有关专家推测,此次利用殄文中的记载破译部分夏陶符号,表明这一古老的少数民族文字可能是夏文化遗存的一脉,并将有助于解开困扰考古界40多年的二里头遗址“夏都”千古之谜。说明水族至少在夏商时期与汉民族的发展是并列的,水族先民在原始社会就已存在。

殄文与甲骨文孰早?

殄文与甲骨文、金文具有“姻缘关系”,为学术界所认可。甲骨文之父–王懿荣先生于1899年才发现甲骨文,至今才105年。水族地区的水文字碑,明代的已发现两块;并发现明代弘治年间殄文木刻本。由此看出,绝非甲骨文发现之后才有殄文问世,而是早在殷商时期就有水族古文字存在。此后,由于出现划时代的两次民族大迁徙活动,使水族语言文化出现由同源而出现分化,然后再出现吸收逐步融合的现象。困扰考古界40余年的夏代陶片上的24个符号,是河南省有关单位看到殄文的报道之后,给贵州省档案局提供请求辨认的,结果找到了对应的文字符号就有十多个。水族古文字与夏代文化遗存符号一脉相承,由此看出,在夏商时期,华夏民族群体中就包含有水族的先民。

殄文的神秘在于”.

水语称殄文为“泐睢”.泐,源于古汉语,是母语遗存;睢,是水族从古至今的自称读音,是发祥于睢水流域的烙印。唐代设置抚水州,安抚自称“睢”为主体对象的人类群体,从此以“水”代“睢”.这是中央王朝确认水族之始,也是水族演化为单一民族的历史见证。

殄文–有人称为“反书”.并非是造反的书,殄文的“反”表现在几个方面:

一是一些水文字的结构与地支类的汉字相反。如:“子、丑、午、九、五”等字,其构字法还可以反写、侧写、倒写。甚至很多图案则以反为正。

二是观念相反,神本意识浓重。创制殄文的初衷是:通鬼神,探玄机,与鬼神打交道,与鬼神对话,目的要实现“惊天地,泣鬼神”.

三是殄文的月份与汉族的月历顺序产生错位。水历的年终12月、新年正月,对应夏历的8、9月。

四是水族逆反心理的反映。古代严禁民间制历。从水族先民被迫迁徙的历史,尤其被迫从秦征服剿灭的百越之地迁出,或许还受焚书坑儒的遗祸。残酷的重大历史事件,会留下水家先民抗争的痛苦印

最后活着的象形文字

水族的古文字和纳西族的东巴文,是世界上最后“活着”的象形文字。殄文是一种类似甲骨文和金文的文字符号系统,是记载水族古代天文、地理、宗教、法学等古老文化的典籍,可谓水族的“百科全书”.它主要靠手抄、口传流传至今,被誉为象形文字的“活化石”.据专家研究考证,目前在殄文中发现的水族古文字约有800多个,加上异体字,水族古文字目前有2500个。

水族古文字的结构大致有以下三种类型:一是象形字,有的字类似甲骨文、金文;二是仿汉字,即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法,三是宗教文字,即表示水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右到左直行竖写,无标点符号。目前见到的水族古文字的载体主要有:口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷锻造等。殄文由于其结构多为象形,主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘,仍保留着远古文明的信息,在水族地区仍被广泛使用。

潘朝霖教授说,长期以来殄文被视为反书、鬼书、禁书,全靠水族的殄文先生冒着生命危险加以保护才得以传承至今。

近两年,荔波县组织几十位精通殄文的殄文先生对河南偃师市二里头文化遗址出土的夏代陶器上24个符号进行辨认、识读,已破译出一半以上符号的含义;更惊奇的是,现存的殄文文献中,找到与夏陶符号完全相同的文字符号就有13个。

专家学者认为殄文与甲骨文、夏陶文字符号有历史渊源关系。甲骨文之父—王懿荣先生于1899年才发现甲骨文,至今才105年。水族地区的水文字碑,明代的已发现两块;并发现明代弘治年间殄文木刻本。由此看出,绝非甲骨文发现之后才有殄文问世,而是早在殷商时期就有水族古文字存在。

殄文,一个仅有800多个单字的文字体系,成为一个民族的精神支柱,支撑着水族几千年的文字史和文明史。潘朝霖认为,殄文具有独特的魅力。首先,殄文是水族固有的文化,殄文有自己独特的文字体系,是中华古文化不可分割的重要部分,尽管这个文字体系显得十分“稚嫩”与脆弱,但能穿越时空,流传至今,本身就显得十分神秘。殄文储存的信息量,已远远超过水族社会的范畴,从殄文中蕴含的一些信息有助于解开中原古文化的内涵。

殄文先生:水族文化的活宝库

历经千百年,“殄文”现在仍然在水族人民的生产生活中扮演着重要角色。

潘朝霖教授介绍到,殄文在水族社会有神圣而崇高的地位。“殄文”和水族古文字的传承一般是通过两种方式手抄传承进行,即祖传和选择徒弟传授。无论是哪一种,都只传男不传女。对殄文,哪怕是一张纸屑,任何人不能跨、坐、踩。水族村寨的节日、婚嫁、起造、出行、祭祖等活动,都要请殄文先生到场。

“殄文先生”则是那些能看懂“殄文”,“能与鬼神对话的人”,被称为“鬼师”或“师人”.专家学者们以“先生”冠之,表明了对他们的尊敬。由于殄文主要靠殄文先生手抄、口传流传至今,殄文先生是其传承的重要载体。可以这么说,每位“殄文先生”的头脑,就是一座水族文化知识的“活宝库”.

成为殄文先生后,就要依靠殄文为族人服务,占卜吉凶。只要族人有求,就必须随叫随到,即使下大雨下大雪不能耽搁,也不能要求报酬。而一般各家会自愿给一个“红包”,但数目不大。几毛钱到几块钱不等。潘朝霖教授说,其实殄文先生对于族人而言,很大一部分是奉献。

潘朝霖教授说:殄文不能单独运用,这是殄文的致命弱点。由于800多个单字难以进行社会交流,很多内容无法用文字记录传承,只好靠口传心授加以补充,尤其是殄文的绝密部分和祝咒部分更是如此。由于殄文的文字量少,难以脱离殄文先生而独立使用,因此抢救殄文先生口传的部分是最珍贵的资料。

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茅山后裔之兰亭集序《序》 洞彻殄文有 6条评论
  1. 看完了第一部 说:-2013-06-03-

    自我感觉 茅山后裔是本非常耐读的玄幻类小说。耐读地方在于:较之一般的网络小说,本书剧情前后相扣紧密(可能跟作者再三说自己是完美主义,剧情会想很久有关吧),讲故事的笔法不做作有张力,维持神秘性的手段很正确:比如以茅山秘法之类的知识编写来达到,而不光是以人物心理和其他偶发性脉络走向(比如主人公有突然的生理需要,在上厕所的时候发现了什么全局性配角之类比较荒诞的演文方式)来实现。
    可正因它是本小说,自然免除不了编纂的痕迹。我们又知道,一本小说最重要的并不是没有编纂,而是呈现的真实性远远大于编纂痕迹。不幸的是,本书存在一个非常大的剧情漏洞:
    “ 殍地,也叫阴窨,如果埋人多的地方有水,就会形成殍地。 ” 举个同类的例子:大海或者江河,都是埋过累累白骨的地方,以此定义推断,地球就是殍地,摊上这么大的一个鬼窖,还有茅山道士存在的可能吗?
    但我依然为那些或者查阅资料,或者编纂出来的术语表示敬佩啊,那种抖包袱式写作确实让人感觉蛮有意思的。。

  2. 匿名 说:-2013-06-04-

    作者 第二部写的比第一部 茅山后裔之传国玉玺成功多了

  3. 風格各有不同 说:-2013-06-08-

    茅山后裔相比《鬼吹燈》及《盜墓筆記》的風格各有不同,《鬼吹燈》主要通過鬼怪現象去讓人産生恐懼心理,看時間長了就缺乏新意,較易猜出作者下步的寫作意圖。而《茅山後裔》則主要通過五行[金水木火土]及陰陽陣法敍述,比起鬼怪就略顯邪門,還從中可以了解一些關於五行術數方面知識。總體比較三套書籍各有千秋,並不存在哪一套優勝於其他一套。看完這三套代表作,暫時也不需要看其他同類型的書籍。

  4. lax 说:-2013-07-03-

    巨阙的确是出至 欧冶子之手 但为巨剑,非短剑,刃长三尺有三,柄长七寸,刃宽约五寸,属欧冶子三长两端中的三长

  5. 道士 说:-2013-07-25-

    不错

  6. lax 说:-2013-08-02-

    所以这里巨阙写为短剑 范了常识性错误

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